أما الاختبار الثاني. فهو مدي الاستمرار في الهدوء.
والهدوء الحقيقي هو هدوء دائم. كشيء من الطبع
فلا يهدأ الإنسان إلي فترة زمنية. ثم يفقد بعدها هدوءه. ويتغير أسلوب تماسكه أمام المشاكل. فالهدوء الحقيقي ليس مجرد احتمال مؤقت. إنما هو الطبيعة الهادئة التي تستمر في هدوئها. مهما طال الوقت وتغير الحال.
الهدوء الحقيقي ليس ستاراً تختفي وراءه طبيعة غير هادئة تكشفها الأحداث. فالإنسان الهاديء بطبعه. لا تثيره المشاكل والاصطدامات. بل علي العكس تظهر ما فيه من رحابة صدر. ومن وداعة وطيبة قلب.
****
3- والهدوء الحقيقي ليس هو الهدوء الظاهري. بل الداخلي
فلا يكون الشخص هادئاً من الخارج فقط. بينما في داخله بركان ثائر. بل علي العكس. يكون هدوؤه الداخلي هو منبع وسبب هدوئه الخارجي.
4- وهناك فرق بين الهدوء الحقيقي. والبرود الذي قد يكون أحياناً بروداً مثيراً
فالإنسان الهاديء المحب للهدوء. لا يكون فقط هادئاً. وإنما أيضاً يحاول أن يهديء غيره. ويشيع الهدوء فيما حوله.
وذلك لأنه قد يحدث أحياناً أن شخصاً قوي الأعصاب يمكنه أن يحتمل زميلاً منفعلاً. ويرد عليه بهدوء شديد. أو ببرود شديد. بأسلوب يثير أعصابه بالأكثر. فيزداد انفعاله. ويقابل هو ذلك الانفعال بمنتهي البرود متفرجاً عليه. جاعلاً منه موضع سخرية الحاضرين!
كلا. ليس هذا هو الهدوء في معناه الروحي.
****
فالإنسان الروحي الهاديء. لا يحطم غيره بهدوئه..
إن أخاه المنفعل هو وديعة في يديه. يحافظ علي أعصابه وعلي سمعته. ويحاول أن يوصله إلي الهدوء هو أيضاً. وبالتالي لا يثيره. لأن محب الهدوء يريد الهدوء لغيره كما يريده لنفسه. ولا يجعل شيطان المجد الباطل يحاربه بهدوء زائف يكون فيه خصمه هائجاً وثائراً. ويكون هو قد أخرج الشيطان بهذا الهياج من خصمه وعدم ضبطه لنفسه.
إن الإنسان الناجح في هدوئه. لا يفرح بسقوط غيره.
بل إنه في هدوئه. يشيع الهدوء علي الكل. ويجعل لقاءه بغيره هادئاً. سواء من جهته هو. أو من جهة هذا الغير. وإن وجد غيره هائجاً. يهدئه بالجواب اللين. وليس بالجواب المثير.
****
5- الإنسان الهاديء قد يكون هادئاً بطبيعته. وقد وُلد هكذا.
وقد يكون الهدوء عنده مكتسباً..
الهاديء بطبيعته لا يبذل جهداً لكي يتصرف بهدوء. لأنه ينفر بطبعه من كل ما هو غير هاديء. أما الهدوء المكتسب. فيحتاج إلي جهد وإلي تداريب روحية سنتكلم عنها في حينها. ولا شك أن كل جهد يُبذل في الوصول إلي الهدوء. له مكافأته وأجره.
وهذا الهدوء المكتسب. قد يصل إليه الإنسان تدريجياً. فإذا ما وصل. لا يعود يبذل جهداً لكي يكون هادئاً. بل إنه يصير ثابتاً وراسخاً في حياة الهدوء. وله فيها خبرات. ولذلك فإنه يحافظ علي هذا الهدوء الذي اقتناه بتعب. وبمعونة كبيرة من النعمة.
وأنت ياقارئي العزيز. إن كنت غير هاديء بالطبع. فلا تيأس ولا تحتج قائلاً: ما ذنبي؟ لقد وُلدت هكذا!!
حتي إن كنت قد وُلدت هكذاً. أو ورثت عدم الهدوء عن أب أو أم. فليس هذا بعذر. لأنك تستطيع أن تغير هذا الذي ورثته. فالذي لم ينل الهدوء الطبيعي. يمكنه أن ينال الهدوء المكتسب..
وذلك بأن يدرب نفسه علي الهدوء. ويجاهد لكي يقتنيه. فالطباع التي يولد بها أي شخص. ليست بالأمر الثابت غير القابل للتغيير. فما أسهل أن يتغير. إن وجدت النية الطيبة. والعزيمة الصادقة. والتداريب الناجحة والثبات فيها.
والتاريخ يعطينا أمثلة لأشخاص كانوا عنفاء. واكتسبوا الوداعة والهدوء. بالتدريب والوقت والصبر.
****
علاقة الهدوء بفضائل أخري:
1- يرتبط الهدوء بالوداعة والاتضاع:
فالوديع هو هاديء بطبعه. يتصرف بالهدوء تلقائياً. وهو يتصف بالبشاشة والمسالمة. وكذلك الإنسان المتضع. فإنه لا يسيء إلي غيره. كما أنه يحتمل الغير. فيحيا مع الكل في هدوء.
2- والهدوء يرتبط أيضاً بالحكمة
والحكيم لا يثير المشاكل. بل يتصرف بهدوء لا تحدث بسببه مشكلة وإن قابلته مشكلة. فبحكمته يحلها في هدوء. ولا تتطور مطلقاً إلي أسوأ. كما أن الحكيم له عمقه في فهم الأمور. وعمقه في التصرف حيالها. لهذا يكون هادئاً. يعالج كل الأمور بحكمة وهدوء.
****
3- الهدوء أيضا يرتبط بالمحبة والسلام
فالإنسان المحب. يعيش في مسالمة وهدوء مع جميع الناس. وإن ثارت مشكلة. يتقبلها بروح المحبة. ولا يجعلها تتضخم. بل يعمل علي حلها في هدوء. لأن الثورة بسبب المشكلة لا تؤدي إلي استمرار المحبة والمسالمة. وهكذا فإن العائلات التي تسودها المحبة. تحيا دائما في هدوء. لا تتخاصم ولا تتشاجر.
4- الهدوء يرتبط بمحبة الهدوء. والاقتناع بفوائده الكثيرة. وبمقدار الخسارة التي تنتج عن فقدان الهدوء
فالإنسان الهاديء يكسب احترام الناس. ويعيش في سلام معهم. بينما غير الهاديء يخسر المواقف. وتُمسك عليه أخطاء. ويخسر علاقته مع الناس. بل يخسر أيضا سلامه الداخلي وصحته.
وغير الهاديء نفسياً. يضع هموم الدنيا كلها فوق رأسه. وبعدم هدوئه يضيف إلي تلك الهموم هماً جديداً.
الأحد مايو 14, 2017 7:53 pm من طرف doona
موضوع: كمالة الهدوء بقلم مثلث الرحمات قداسة البابا شنوده الثالث 